| |
|
Образ США в российской рок-культуре: конфликт как способ самопознания
:подросли уже детки эмигрантские, которые ненавидят Америку - такая "альтернатива". Очень много там таких деток. Странно, что в Америке живут дети, которые там родились или попали туда совсем маленькими, но они обожают Россию и совершенно не принимают условия игры, существующие в Америке. Там они гораздо больше панки, чем многие здесь. Они ругаются с родителями, убегают из дома, не видят никакой американской мечты, маются. И таких детей на Западе очень много! Это странно, но интересно.[9]
Юные контркультурщики-бунтари в недрах "целлофановой масскультурной Америки" - образ, который генетически связан с американской контркультурой 1950-60-х, с советской и перестроечной рок-альтернативой России 1970-80-х. И, конечно, это та идеальная модель, какой должна бы, в духе традиционных рок-ценностей, следовать сегодняшняя, слишком конформистская и меркантильная, новая русская молодежь. Так, критикуя Америку, исподволь критикует наша рок-культура собственную родину и самое себя и, рассуждая о заокеанской далекой державе, по сути дела размышляет о собственных проблемах, о своих достоинствах и слабостях.
Ю.Шевчук. Интервью. Московские Новости. 2002, 27 ноября. Тезисы иллюстрируются в основном высказываниями Ю.Шевчука как наиболее типичного и яркого выразителя позиции рок-музыкантов в 90-е гг. В высказываниях и поэтических текстах других рок-музыкантов старшего поколения обнаруживаются подобные же идеи и убеждения.
Ю.Шевчук. Интервью газете АиФ. 1990, N 41.
Ю.Шевчук. "Мне хочется магии". Интервью журналу Фузз, 2001, N 8.
Ю.Шевчук. Интервью. Комсомольская Правда. 2002, 5 апреля.
Б.Гребенщиков. Интервью официальному сайту группы "Аквариум".
Ю.Шевчук. Интервью о записи альбома "Любовь" в Америке (1996 г.) Модерн-газета, 1997, февраль.
Б. Гребенщиков о записи альбома "Радио Сайленс". Интервью официальному сайту группы "Аквариум"
Ю.Шевчук. Интервью сайту "Звуки Ру". 2002.
Ю.Шевчук. Нитервью сайту "Мир ДДТ". 2001, 7 ноября.
The U.S.A. in Russian Rock:
Conflict as a Quest for Self-Identity
|
|